Пристав По Больничному Элементы Дает Копие Нисишь Слуиальный

Пристав По Больничному Элементы Дает Копие Нисишь Слуиальный

В.-Б. в. п. доступен для судов грузоподъёмностью около 5000 т, грузы перевозятся без перевалки. Суда идут прямо по озёрам (вместо движения по обходным каналам). Преобладают перевозки в самоходных грузовых судах; ведётся сквозная буксировка плотов. Резко возросла скорость перевозок (Череповец — Ленинград 2,5—3 сут. против 10—15 до реконструкции). Значительно вырос грузооборот В.-Б. в. п. по сравнению со старой Мариинской системой; увеличился удельный вес смешанных железнодорожно-водных перевозок. Важнейшие грузы: с Кольского полуострова (через Кандалакшу) железорудный концентрат на Череповецкий металлургический комбинат; хибинский апатит, апатитовый концентрат, карельские гранит и диабаз в разные районы страны; лес и пиломатериалы из Архангельской и Вологодской областей на Юг, в Прибалтику, Санкт-Петербург и на экспорт; чёрный металл из Череповца, донецкий и кузнецкий уголь, уральский серный колчедан, соликамские калийные соли — для Северо-запада, Прибалтики и на экспорт; баскунчакская соль (особенно для Мурманска); зерно. В танкерах с Волги идут нефтегрузы для Северо-запада, Прибалтики и на экспорт. Через Санкт-Петербург на В.-Б. в. п. поступают импортные грузы для разных районов страны. В 2021 году исполнилось сорок лет, как началось сквозное движение по Волго-Балтийскому водному пути (ВБВП). Практически одновременно с началом эксплуатации стали вести интенсивную реконструкцию, чтобы увеличить его пропускную способность. В результате выполнения нескольких программ на трассе была обеспечена глубина 4 метра, при минимальной ширине на отдельных участках 50-70 метров. К концу 80-х на трассе было извлечено 45 млн т грунта, но работы, запланированные для пропуска теплоходов-«пятитысячников», так и не были закончены. Обращаю ваше внимание: направление судового хода по Волго-Балтийскому каналу определено от Онежского озера к Рыбинскому водохранилищу. Это значит, что наш теплоход, следующий от Череповца до устья реки Вытегры, идет «снизу вверх». То есть с правого борта мы видим левый берег канала, а с левого борта — правый берег канала. Вот километровые столбы, показывающие, что от Южного порта Москвы (а именно от него принято исчислять расстояния по глубоководной системе Европейской части России) нас, находящихся чуть ниже Череповца, отделяет 529 км, и, следовательно, теплоход, вошедший снизу в канал, уже на 896 километре окажется в устье реки Вытегры, впадающей в Онежское озеро. Первый город, с которым мы знакомимся, начав путь по Волго-Балту — Череповец. Город имеет богатую историю. Люди поселились здесь еще во 2-м тысячелетии до н.э. Археологи отмечают, что в IX в. в этих местах жило племя «весь», позднее смешавшееся со славянами. У слияния рек Ягорбы и Шексны стоял Воскресенский монастырь: в местных лесах было много пушного зверя, в реках — рыбы. Череповский Воскресенский мужской монастырь основан в 1355-1362 годах преподобными Афанасием и Феодосием Череповецкими, учениками преподобного Сергия Радонежского. Скоро в подчинении у монастыря было уже 56 деревень. Просуществовал до 1764 года. Древнейшие святыни Череповского Воскресенского монастыря: двусторонняя выносная икона с образами святителя Николая Чудотворца (XIV в.) и Пресвятой Богородицы Одигитрия (XVI в.). После упразднения монастыря Воскресенский собор (Соборная горка, постройки 1756 года) был обращен в приходской храм (с 1781 года). Храм имеет приделы в честь Усекновения Главы св. Пророка и Предтечи Господня Иоанна, преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, преподобного Филиппа Ирапского. На восточной стороне Соборной горки в 2021 году, когда отмечалось 640-летие основания Череповского мужского Воскресенского монастыря, установлен памятный Крест. Храм в честь Рождества Христова Первоначально деревянный храм в честь святителя Николая был построен в конце 16 века. Второй придел деревянного храма был посвящен Троице Живоначальной. К концу 18 века деревянный храм обветшал, и в 1780 году был разобран. Новая церковь, посвященная Рождеству Христову, с приделами свт. Николая и Троицы Живоначальной, была построена и освящена в 1789 году. Церковь Рождества Христова действовала до 1930 года. Она была закрыта в 1932 году. Храм был разрушен. 21 сентября 1991 года по благословению Высокопреосвященнейшего Михаила (Мудьюгина), архиепископа Вологодского и Великоустюжского была совершена закладка первого камня в основание храма. Освящение храма Рождества Христова совершалось по благословению Преосвященнейшего Максимилиана, архиепископа Вологодского и Великоустюжского благочинным Череповецкого округа протоиереем Александром Куликовым 18 июля 1997 года. 7 октября 2021 года состоялось освящение нижнего храма в честь Успения Пресвятой Богородицы архиепископом Вологодским и Великоустюжским Максимилианом. Святыни: в храме имеются частицы мощей святых угодников: прпмч. Евфросина Синозерского, прп. Александра Свирского, вмч. Пантелеимона, преподобных старцев Оптинских: Льва, Макария, Иллариона, Анатолия ст., Анатолия мл., Варсонофия, Иосифа, Моисея, Антония, Исаакия I, Нектария, Амвросия. Так же имеется часть мантии преподобного Серафима Саровского. В 2021 году из Иерусалима были привезены в дар частица Животворящего Креста Господня, капсула с которой установлена в Распятие; частица мощей Вифлеемских Младенцев, капсула установлена в икону Рождества Христова. Монастырь, подмонастырская слобода и село Федосьево дали основание городу Череповцу в 1777 году. Село Федосьево, расположенное недалеко от монастыря, тоже постепенно набирало силу: сюда издавна приезжали купцы, чтобы продать свои товары. Они то и обратились к Екатерине II с просьбой о преобразовании села Федосьева в город. В 1777 г. Федосьево получило статус города — «для пользы водяной коммуникации», — который причислили к Новгородскому наместничеству. Позднее город стал административным центром уезда в составе Новгородской губернии. Основная часть его жителей обслуживала судоходство по открытой в 1810 г. Мариинской системе — предшественнице Волго-Балта. Мариинская система строилась очень долго. Изыскательские работы были начаты еще при Петре I в 1710 г., а сквозное движение судов было открыто лишь в 1810 г., и только в 1852 г. вступил в строй относящийся к этой системе обводный канал вокруг Онежского озера. В конце XIX в. были расширены и углублены каналы, реконструированы шлюзы в расчете на пропуск судов с осадкой до 1,8 м, шириной 9,6 м и длиной до 75 м. Шлюзы были деревянными, ворота открывались при помощи ручных воротов. На протяжении почти всего XIX в. проводка судов по каналам осуществлялась бечевой с помощью людской или конской тяги. Лишь с 60-х годов наряду с живой тягой стали применяться механические цепные буксиры — туэры, и только с реконструкцией в 90-х годах перестал существовать бурлацкий промысел. Тем не менее Мариинская система сыграла большую роль для экономического развития России, и в особенности Верхнего Поволжья. Мариинская водная система начиналась при выходе Свири из Онежского озера. Здесь проходил обводный Онежский канал, который соединялся с рекой Вытегрой чуть выше ее впадения в Онежское озеро. Далее путь пролегал вверх по Вытегре, затем по Мариинскому каналу через водораздел и далее вниз по Ковже. Немного не доходя устья Ковжи, к югу ответвлялся обводный канал вокруг Белого озера, которое хотя и намного меньше Ладожского и Онежского озер, но также бурно. Этот канал присоединялся к Шексне в нескольких километрах ниже ее выхода из Белого озера, и дальше по Шексне путь шел до впадения ее в Волгу у Рыбинска. На реках и каналах Мариинской системы, действовавшей до начала 60-х годов, было 38 шлюзов. От Онежского озера до Волго-Балтийского водораздела шел длительный, нудный подъем: на протяжении 60 км суда поднимались на 85 м с помощью 29 шлюзов! Затем с помощью четырех шлюзов осуществлялся спуск на 7 м до уровня Белого озера и потом с помощью еще пяти шлюзов — еще на 7,5 м до уровня Рыбинского водохранилища. А до создания этого водохранилища шлюзов было 43. Во второй половине XIX в. в Череповце была построена судоверфь, а чуть позже — механический и чугунолитейный заводы. Когда в 1905 г. через город прошла железнодорожная ветка Петербург — Вологда, в Череповце появляется крупная перевалочная пристань — с речного на железнодорожный транспорт и наоборот. В 1918 г. Череповец стал административным центром самостоятельной Череповецкой губернии, куда вошло пять вотчинных уездов Новгородской губернии. В 1927 г. Череповецкая губерния была преобразована в округ в составе Ленинградской области. А с 1937 г. Череповецкий район входит в Вологодскую область. Быстрое развитие города началось в связи с сооружением в 1949 г. Череповецкого металлургического завода, так называемой Северной Магнитки. Первый чугун завод выдал в августе 1955 г. В 1983 г. завод преобразован в Череповецкий металлургический комбинат, а с 1993 г. это АО «Северсталь». Когда в 1980-х гг. на южном берегу Шексны появились новые жилые кварталы, был построен уникальный вантовый мост. Пролетное строение в виде сварной металлической коробки весом около 7 тыс. т находится на трех бетонных опорах. Оно подвешено с помощью стальных канатов, которые называются ванты, к верхушке А-образного металлического пилона. Диаметр канатов — 72 мм. Эту часть моста монтировали с правого берега. Длина левого пролета моста 123 м, правого 196 м. Общая длина моста 1,5 км, высота пилона 85 м. Главным промышленным предприятием Череповца является АО «Северсталь». Кроме него в городе имеются крупные химические производства, судостроительно-судоремонтный завод, механический, фанерно-мебельный и другие производства В городе проживает более 312 тыс. жителей (2021). О культурной жизни Череповца так же можно рассказать немало. Так, открыт музей в доме, где родился художник В. Верещагин. Череповчане по праву гордятся талантливыми выходцами из дворянской семьи Верещагиных: известным на весь мир художником Василием Васильевичем и изобретателем вологодского масла Николаем Васильевичем. В их родном городе сохранился отцовский дом, где в настоящее время располагается мемориальный дом-музей Верещагиных. В 1992 году из мемориального дома и соседнего с ним каменного здания был создан музейный комплекс. В родовом особняке Верещагиных посетители знакомятся с устоями жизни общества XIX века, а экспозиция соседнего дома посвящена жизни и творчеству художника Василия Верещагина. На сегодняшний день музей представляет собой городскую провинциальную усадьбу: господский дом, парк с декоративными и плодовыми деревьями и кустарниками, хозяйственные постройки — каретный сарай, баню, беседку, колодец. Братья Верещагины Из всего дворянского семейства наибольшую известность получили братья Николай и Василий, прославившие не только Череповец, но и всю Вологодчину. Николай Васильевич Верещагин (1839-1907) является основоположником промышленного молочного производства в России. Благодаря изобретенному им рецепту масла Вологодский край и вологодское масло стали известны далеко за пределами нашей страны. Василий Васильевич Верещагин (1842-1904) — «всесветно известный художник», родился как раз в этом деревянном доме, где сейчас располагается музей. Василий Верещагин был особым художником, настолько глубоко тему войны до него и после него в изобразительном искусстве никто не раскрыл. Получив военное образование и принимая участие во многих боевых действиях того времени, человек с тонкой чуткой душой — он не мог оставаться равнодушным к тому, что происходило вокруг. «Не романист-психолог и не занимательный рассказчик — Верещагин был по складу своего дарования художником-документалистом, «специальным корреспондентом» русского искусства на театрах военных действий. Свое призвание он видел в том, чтобы стать историком современности, поведать людям правду о войне и тем самым возбудить ненависть к ней» (искусствовед Г. А. Островский). И хотя славу Василию Верещагину принесли батальные произведения, среди его работ немало замечательных портретов, пейзажей. Василий Васильевич не любил, когда его определяли как художника-баталиста, сам он себя называл критическим реалистом. Особенность его стиля — достоверность. Создавая исторические картины, художник предварительно проводил огромную исследовательскую работу. Недаром французы признали, что верещагинский Наполеон из серии полотен «Наполеон в России» ближе всех к оригиналу. Путешествуя по разным странам, художник подготовил несколько серий картин, выставки его работ имели колоссальный успех. «Каждая моя картина должна что-либо сказать, по крайней мере, только для этого я их и пишу» — вот основная идея творчества Верещагина. В числе его поклонников был практически весь цвет европейской интеллигенции. Василий Верещагин не только умел произвести впечатление своими картинами, но и сделать экспозицию яркой и идейной, благодаря продуманным «спецэффектам» — игре света, творческой постановке. По всему миру состоялось более 60 выставок художника, каждая из которых собирала сотни тысяч посетителей. Многие репродукции его работ и даже некоторые подлинники имеются в экспозиции дома-музея Верещагиных. 31 марта (старый стиль) 1904 года Верещагин вместе с адмиралом Макаровым погиб на броненосце «Петропавловск», взорванном вражеской миной на рейде под Порт-Артуром. В прошлом году мемориальный дом-музей Верещагиных отметил свое 25-летие. Вот уже 17 лет здесь ежегодно проходит научно-практическая конференция «Верещагинские дни». Ученые из разных уголков России и зарубежья традиционно собираются в этом особняке 25-26 октября, в дни рождения братьев Верещагиных. Каждый раз на научных чтениях в качестве почетного гостя присутствует внук Василия Васильевича — журналист, адвокат Александр Сергеевич Плевако. Приезжал в Череповец и внук Николая Васильевича известный палеонтолог Николай Кузьмич Верещагин. Благодаря исследовательской деятельности ученых, увлеченных историей этой семьи, каждый год обнаруживаются интересные факты из истории рода Верещагиных, что обогащает музей новой информацией. Особой популярностью у жителей и гостей города пользуются музейные экскурсии: «Семья Верещагиных» и «Мир. Война. Семья». В 1957 году в Череповце на улице, носящей имя В. В. Верещагина, был установлен бюст «Василию Васильевичу Верещагину — замечательному русскому художнику-баталисту» (скульпторы В.В. Едунов и А.М. Портянко, архитектор А.В. Гуляев). Город бережно хранит память о своем знаменитом земляке. В Череповце провел детство и И.Лопарев, известный как поэт Игорь Северянин. Игорь Северянин — своеобразная и противоречивая фигура в поэзии первой трети 20 века. Игорь Лотарёв родился 4 мая (16 мая) 1887 года в Петербурге. Его детство прошло на Гороховой улице, в богатой столичной квартире. Мать, Наталья Степановна, — из дворянского рода Шеншиных. Отец, Василий Петрович, отставной штабс-капитан первого железнодорожного батальона. После развода родителей Игорь с отцом переезжает с отцом в Новгородскую губернию к тётушке и дядюшке. На череповецкой земле Игорь Лотарёв провёл около семи лет (1896-1903). В 1897 году отец определяет сына в Череповецкое реальное училище. Уже в это время Игорь пишет свои первые стихи. Печататься начал в Петербурге в 1905 году. С конца 1907 года он избрал для себя псевдоним Игорь Северянин в память о тех местах, где прошла его безмятежная юность. В 1911 году он возглавляет течение эгофутуризма. Выход сборника «Громокипящий кубок» (1913) сделал имя Игоря Северянина известным всей России. О его творчестве спорили, его стихи читали, восхищались ими, бранили их. Невиданный успех имели его поэзоконцерты. В феврале 1918 года в Москве, в Политехническом институте, состоялись выборы «короля поэтов». И это был Северянин! На второе место попал В. Маяковский. На третье — Бальмонт. Но в этом же году Игорь Северянин уезжает с матерью в Тойлу (Эстония). Вернуться обратно ему уже было не суждено. В Эстонии Северянин женится на местной эстонке Фелиссе Крутт, посвящённые ей стихи очень красивы. Он дружит с поэтами, переводит, много печатается. Постепенно русских изданий становится всё меньше. Северянин стал меньше писать. Не заладилась и семейная жизнь. Свою судьбу он соединяет с Верой Борисовной Коренди. Жилось трудно. Игорь Северянин долгие годы мечтал вернуться в Россию. Шанс появился в 1940 году с присоединением Эстонии к СССР. Но мечте не удалось осуществиться. Игорь Северянин умер в оккупированном фашистами Таллине 20 декабря 1941 года. Похоронен он на Александро-Невском кладбище г. Таллина. Это было у моря, где ажурная пена, Где встречается редко городской экипаж. Королева играла в башне замка — Шопена, И, внимая Шопену, полюбил ее паж. Было все очень просто, было все очень мило: Королева просила перерезать гранат; И дала половину, и пажа истомила, И пажа полюбила, вся в мотивах сонат. А потом отдавалась, отдавалась грозово, До восхода рабыней пробыла госпожа. Это было у моря, где волна бирюзова, Где ажурная пена и соната пажа. * * * В шумном платье муаровом, в шумном платье муаровом По аллее олуненной Вы проходите морево. Ваше платье изысканно, Ваша тальма лазорева. А дорожка песочная от листвы разузорена Точно лапы паучные, точно мех ягуаровый. Для утонченной женщины ночь всегда новобрачная! Упоенье любовное Вам судьбой предназначено. В шумном платье муаровом, в шумном платье муаровом Вы такая эстетная, Вы такая изящная! Но кого же в любовники, и найдётся ли пара Вам? Ножки пледом закутайте — дорогим, ягуаровым! И, садясь комфортабельно в ландолёте бензиновом, Жизнь доверьте Вы мальчику в макинтоше резиновом И закройте глаза ему Вашим платьем жасминовым — Шумным платьем муаровым, шумным платьем муаровым. Музей «Усадьба Гальских «Горка» Историко-этнографический музей «Усадьба Гальских» находится в черте города Череповец, на левом берегу Шексны, напротив устья Ягорбы. Усадьба видна с борта теплохода. Она была передана музейному объединению в 1991 году. В настоящее время идет реставрация барского усадебного дома.

А жителям деревни Нифантово от тех далеких времен достался небесный заступник и сохраненная память о борьбе Церкви с языческими обрядами. На иконе из деревни Нифантово Преподобный Нифонт-бесопрогонитель изображен со свитком, на котором написана уже неполная фраза: «Проклят всяк, иже кто возненавидит Церковь».

ИСТОРИЯ РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XVII – XVIII ВВ

Превращённые точностию воинского повиновения в куклы, отъемлется у них даже движение, воля, толико живым веществам свойственная. Они знают только веление начальника, мыслят, что он хощет, и стремятся, куда направляет. Толико всесилен жезл над могущественнейшею силою государства.

ЯВЛЕНИЕ VII Митрофан соглашается ради матери поучиться последний раз, но чтобы уж и сговор был сегодня: «Не хочу учиться, а хочу жениться». Митрофан повторяет с учителями пройдённое, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться. Знать географию незачем, на то извозчики есть.

Пристав По Больничному Элементы Дает Копие Нисишь Слуиальный

Однако ссылка Еленского н и в коей м е р е не остановила деятельности Селиванова. П о всей вероятности, в это время он пользовался поддерж­ кой достаточно влиятельной группы петербургских купцов. К ней, в ча­ стности, принадлежали братья Сидор и Иван Ненастьевы, в чьем доме Селиванов жил до 1 8 1 1 г. К р о м е того, в 1810-1820-х гг. скопчество про­ должало активно распространяться среди крестьян и мещан централь­ ных губерний России, в Москве и Подмосковье, а также среди нижних чинов армейских частей. Многолюдные радения совершались под руко­ водством Селиванова в столице и ее пригородах. Вот что, например, видел ученик садовника, побывавший в 1 8 0 7 г.

П р и г о в о р санкт-петербургской комиссии был сообщен Синоду 1 1 октя­ бря 1 7 3 3 г., после чего было постановлено публиковать по всей импе­ рии указы, «которыми скрывшиеся от следствия последователи хрис­ товщины приглашались являться к духовным властям сроком по 1 янва­ 18S ря 1 7 3 5 r. ». Период интенсивной деятельности московской комиссии пришелся на 1 7 3 4 — 1 7 3 5 гг., однако по н е к о т о р ы м делам следствие ве­ лось и позже. Поэтому комиссия была распущена л и ш ь в марте 1 7 3 9 г.

Пристав По Больничному Элементы Дает Копие Нисишь Слуиальный

Все особенности абсолютного символизма нашли свое выражение в Иисусовой молитве. В ней встречаются Бог и человек, причем человеку, к-рому несообщаема божественная сущность, сообщаются божественные энергии. Из них наивысшей является имя Божие. «Таким образом, Бог и человек владеют одним и тем же именем, но имя это в одном случае неразрушимо и абсолютно, а в другом — колеблется, пробуждается и сияет мерцающим светом. Действенная молитва возможна лишь в том случае, если имя Божие есть энергия Божия и сам Бог, отсюда — когда эта энергия сообщается человеку — в нем также действует Бог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобщение не по существу (тогда бы это был пантеизм), но лишь по благодати и причастию. Если же имя — не Бог, то и молитва не есть общение с Богом, но общение с чем-то тварным» (Там же. С. 14-15).

3-е заседание Подотдела состоялось 26 марта 1918 г. под председательством еп. Калужского Феофана (Тулякова). На нем было постановлено: «а) Продолжать работы Подотдела по прежней программе, с тем чтобы в пункте первом программы (история афонского движения) обратить особенное внимание на дисциплинарную сторону движения; б) просить Священный Синод содействовать Подотделу в продолжении его работ по его предмету и для этого во время перерыва между сессиями образовать при Священном Синоде комиссию для этих работ; при этом сообщить Священному Синоду к сведению о том, что Подотдел об афонском движении начал свои работы по этому предмету, и о программе этих работ Подотдела, и что члены Подотдела могли бы войти в эту комиссию; в) иметь в виду, что для полноты освещения вопросов, исследуемых Подотделом, встретится надобность в отобрании для представления Собору показаний от лиц, подвергнутых ранее дисциплинарному церковному суду за участие в афонском движении; г) иметь в виду, что, для выяснения и освещения народу сущности афонского дисциплинарного движения и связанного с ним религиозного умственного движения, понадобится от имени Собора издать не только определение, но и особое печатное изъяснение» (Там же. Л. 8 об.). Этим исчерпывается информация о заседаниях Подотдела, содержащаяся в архиве Поместного Собора 1917-1918 гг.

Читать онлайн Копье Дракулы

– Так вот: совершенно случайно за этим антикваром уже три месяца ведут наблюдение, как это принято выражаться, компетентные органы. Его подозревают в организации канала контрабанды антиквариата и похищенных культурных ценностей. В частности, в рамках этого дела уже три месяца прослушивается его телефон и ведется наблюдение за салоном. Мы попали в поле зрения следователя, позавчера он пригласил меня для беседы, и вот, что удалось выяснить… Але, ты слушаешь?

– Полагая, что его тыл надежно укреплен союзниками – венгерским королем Матиашем Хуньяди и молдавским господарем Стефаном чел Маре, – Влад Дракула принялся лихорадочно готовиться к войне с турками: строить и укреплять крепости, набирать армию, запасать припасы. Кроме того, ему стало известно, что римский папа выделил значительную сумму денег Матиашу Хуньяди на подготовку нового всеевропейского Крестового похода против турок. Влад Дракула перестал платить дань султану, ссылаясь на трудности. Он периодически вступал в стычки с войсками беев приграничных территорий, но в письмах султану докладывал, что «он, как покорный раб султана, был в очередной раз вынужден наказать султанского подданного, который превысил свои полномочия и нарушил султанскую волю, позволив себе напасть на дружественную его султанскому величеству страну». И султан делал вид, что верит Дракуле: его самого беспокоил планируемый Крестовый поход, и он нуждался хоть в подобии спокойствия на границах. Но все знали: при малейшей возможности султан снова двинет войска в Европу. Логика Османской мусульманской империи была проста: за пределами избранной Аллахом Османской империи проживают варвары-язычники, которые самим фактом своего существования угрожают миру и безопасности, ибо мир и безопасность возможны только на территории исламской империи – и более нигде! Вот такая простая логика.

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ОМСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Ф

манских племен, уничтоживших достижения древнеримской цивилизации, но создавших национальные государства, агрессивно навязывавшие соседям свой язык и свою культуру. Когда в Европе в IX веке распалась Германская империя Карла Великого, формируются романо-германская и германская культуры. К Романо-германскому миру принадлежали Франция и Италия, а к Германскому миру Германия, Англия и Скандинавия.

1142, Д. 56, Л. 73-76). Сибирские служилые выборных полков подавали челобитные с тем, что за 4 года «стали … нужны и бедны, платьем и обувью обносились и покупаем … против рускаго дорогою ценою». В этой же челобитной указаны товары первой необходимости: сукно сермяжное (или белое) (грубая шерстяная ткань) по 10 алтын за аршин, хрящь (грубая льняная ткань) по 2 гроша за аршин и чарки (вид легкой кожаной обуви) по 8 алтын 2 деньги и 10 алтын. (РГАДА. — Ф. 214. Д. 1059. Л. 224, 233, 236). В Нерчинском остроге служилые носили кафтаны «китаичетые» (китайка – одноцветная шелковая ткань) и «камчатые» (камка – шелковая ткань с рисунком) (РГАДА. — Ф.1142/1. Д.78. Л. 9).

Как оформить исковое заявление о разделе кредита с бывшим супругом

обязательно надо. сначала сходите в травм.пункт, снимите побои (т.е. зафиксируйте) а потом идите в райотдел милиции и в свободной форме пишите заявление с излложением событий . в милиции скорее всего вам предложат прийти завтра к следователю егорову, не соглашайтесь, вы имеете право оставить заявление у дежурного, тока пусть зарегистрируют и дадут вам входящий номер. 90%, что никого не найдут, но попробовать надо, иначе точно эти уроды будут безнаказанно бродить по улицам. а если с вашими близкими встретятся.

так же как и всем остальным прокурам России — изложить обстоятельства послужившие основанием для обращения в свободной форме, если аявление о совершенном преступлении то необходимо поставить отметку о предупреждении об отвественности за заведомо олжный донос,

Учебная книга: Нервность ее духовные причины и проявления, Авдеев Д

Вообще, наше тело может являться мгновенным нравственным индикатором. Поясню это на примере. Предположим, человек гневается, злится. Но вот парадокс! Он пытается эмоционально воздействовать на своего обидчика, повышает голос, машет руками и т.д. Неизвестно, как чувствует себя его оппонент, но своему здоровью наш герой вредит определенно. У него колотится сердце, повышается давление, изменяются многие биохимические показатели крови. То есть своим гневом человек наказывает прежде всего себя.

На удивление окружающим и в первую очередь самому себе, он буквально «выпалил» ответ, практически без сбоев речи. Но самым главным было другое — у него появился позитивный опыт управления своей речью, своими эмоциями. В дальнейшем были и срывы, особенно в сложных стрессовых ситуациях, когда не удавалось преодолеть напряжения, но приобретенный опыт всегда внушал надежду.

Паломничество в Палестину (fb2)

– Позвольте вас спросить? – обращается ко мне одна из женщин. – Вы так хорошо давеча утром объясняли! В этом месте, говорят, Господь исцелил прокаженных и сказал им, чтобы они пошли и показались священникам. Девять послушались Господа, а десятый – самарянин – не послушался и вернулся к Нему; и за это Господь его похвалил, а послушников осудил. Как же это так?

Однако эта красивая средних лет женщина вызывала у многих недоумение. О том, что греческие монахи держат при себе для домашних услуг геронтисс, или стариц, – это было известно паломникам. Что эти приезжие из России «старицы» чаще всего бывают не старше тридцати лет, – это тоже они знают.

Саратовская епархия: люди, годы, грехи

Скажите на милость, мог ли какой-либо священник на территории Саратовской епархии (ныне — митрополии) создать монастырь и привлекать в него толпы верующих при условии, что в реальности такого монастыря никогда не существовало? Сельский батюшка из Трескино смог, и весьма успешно. Причем виртуальный монастырь, созданный усилиями обслуживающих отца Кронида рекламщиков и молвой наивных верующих, успешно существует в массовом сознании более десяти лет. Чтобы проверить это утверждение, рекомендую заглянуть на сайт Сердобской и Спасской епархии Пензенской митрополии. Здесь перечислены все монастыри данной епархии. Собственно, мужских монастырей всего три. Это Тихвинский Керенский монастырь в райцентре Вадинск, Казанско-Алексиевская пустынь в поселке Сазанье Сердобского района и, наконец, так называемый Сканов пещерный монастырь преподобных Антония и Феодосия с резиденцией в районном городке Наровчат. Никакого Христо-Рождественского мужского монастыря или Христо-Рождественской пустыни в селе Трескино никогда не было и нет. Так кто же на самом деле монахи, оберегающие игумена от чужих глаз? Быть может, переодетые в рясы сотрудники какого-либо местного ЧОПа?

«Невероятным усилием воли он все-таки влил в себя водку, схватил соленый помидор и затолкал себе в рот. Более мерзкого состояния он давно не испытывал. «Ну и как дальше жить? Куда бежать? — крутилось в мозгу.— А может, это не батюшка виноват, а нечистая сила? Дорогу нам перешел и всю жизнь испортил».

Криптономикон, часть 1

Через двадцать секунд над живым космосом Банда проносится комета. Она подпрыгивает на деревянной палубе. Классный бросок. Гото Денго рукой сопровождает подачу. Это камень, обвязанный белой лентой. Шафто подбегает и наклоняется. Лента — та самая повязка в тысячу стежков (вроде бы он снимал такие с бесчувственных японцев, но ни разу не удосужился сосчитать стежки), какие самураи носят на счастье: в середине красный кружок — «фрикаделька», по сторонам что-то написано по-японски. Шафто отвязывает ленту от камня и вдруг понимает: это не камень, а граната! Однако добрый старый Гото Денго просто пошутил: чека не выдернута. Славный подарок на память.

В какой-то момент Лоуренс обжигает руку. Правую, что предпочтительно — он левша. К тому же он все явственнее осознает, что кусок «Аризоны» пытался снести ему часть черепа. По меркам Перл-Харбора это пустяки, и в госпитале его держат недолго. Доктор предупреждает, что кожа на руке может стянуться и ограничить движение пальцев. Как только Лоуренс в силах терпеть боль, он начинает играть «Искусство фуги» Баха на коленке все время, когда не занят чем-то другим. Можно вообразить, как старый Иоганн Себастьян сидит на скамейке холодным лейпцигским утром, один-два регистра блокфлейт открыты, толстый мальчишка-хорист качает меха, тихо сипит, выбиваясь из щелок, воздух, старец правой рукой бесцельно скользит по главному мануалу, трогая пожелтевшую, в мелких трещинках слоновую кость и подбирая мелодию, которой еще нет. Лоуренс повторяет движения Иоганна Себастьяна, хотя рука у него в бинтах, а вместо клавишей — перевернутый лоток, и музыку приходится мурлыкать себе под нос. Иногда он так увлекается, что дергает под одеялом ногой, нажимая невидимые педали; соседи ругаются.

Глава IV

Если вечерня и утреня начинает церковный день, то Божественная Литургия – его оканчивает. Все богослужения являются подготавливающими к совершению главного – Евхаристии, во время которой происходит причащения верующих христиан Телу и Крови Христа. Термин «причащение» близок к слову «часть» и означает «становится частью целого». Верующий, принимая Святое Таинство, становится частью Тела Христова – Церкви. Церковь – это духовное общество верующих во Иисуса людей и духовное государство Христа. Принимающий это Таинство, становится сотелесным Богочеловеку, вбирая в себя любовь Божества и меняясь внутренне. Путь к Богу через Таинства, оставленные Христом, единственный. «Я есть и путь, и истина, и жизнь сказал Иисус».

Посредством икон, или через них, действуют почитаемые людьми святые. Нередко иконы источают священное благоухающее миро, особое жидкое растительное масло. Это не трюк и не фокус для привлечения паломников. Мироточение икон, есть проявление особой благодати, или любви Бога к людям, Который посредством образов посылает им исцеления. Известно бесчисленное множество случаев излечивания тяжелейших болезней через православные иконы. Подобные факты происходили в присутствии многочисленных свидетелей и очевидцев, нередко записывались в специальные документы. Исцеление посредством священных изображений или предметов, которые святые носили на себе в качестве одежды или употребляли в повседневной жизни. Это явление очень древнее и было известно еще первым христианам. В книге Деяний святых апостолов, описаны случаи исцеления не только посредством прикосновения рук апостолов к больным, но и при налагании на недужных одежд апостола Петра и даже падении его тени. В данном случае, речь не идет об экстрасенсорных способностях апостола Петра, а о силе любви Святого Духа, действующего через апостола. Божество присутствует на иконах через письмо и действует в мире особым образом.